Abraham Malpan

Palakunnathu Abraham Malpan van Malankarese Kerk, was een sterke Churchman, trouw aan de beste tradities van zijn kerk. Hij wilde alleen maar om dergelijke hervormingen door te voeren in de kerk als in overeenstemming met de apostolische en echt evangelische tradities van de kerk waren. Dit hij probeerde te doen door het vertalen en de herziening van de liturgie en door de afschaffing van de onbijbelse praktijken die in de kerk was binnengeslopen en door het herstel van de kerk wat hij beschouwde als zijn oorspronkelijke positie vóór de Synode van Diamper zijn. Hij streefde daarom moeilijk voor de afschaffing van de biecht, gebeden voor de doden, aanroeping van de heiligen, en ongezonde verering van sacramenten. Hij opnieuw de praktijk van het geven van de Heilige Communie aan de mensen in beide soorten. Verder benadrukte hij het lezen en bestuderen van de Bijbel, familie-aanbidding en evangelisatie werk. Hij drong ook op een hoge morele standaard van de gedragsregels voor zowel leken en geestelijken. Dit alles creëerde een gisting in de kerk en de gevolgen daarvan zijn nog steeds zichtbaar in de Syrische Kerk als geheel ".

Invoering

Malankara nu bekend als Kerala, is de zuidwestelijke staat van India. Hier, de Malankara Kerk, een van de oudste christelijke kerken in de geschiedenis werd opgericht door Thomas de apostel van Jezus Christus. Er wordt aangenomen dat het werd opgericht op hetzelfde tijdstip als die van de Kerk van Korinthe, door Saint Paul Abraham Malpan was een sterke Churchman, trouw aan de beste tradities van zijn kerk. Hij wilde alleen maar om dergelijke hervormingen door te voeren in de kerk als in overeenstemming met de apostolische en echt evangelische tradities van de kerk waren. Dit hij probeerde te doen door het vertalen en de herziening van de liturgie en door de afschaffing van de unscriptual praktijken die in de kerk was binnengeslopen en door het herstel van de kerk wat hij beschouwde als een uitstekende positie voor de Synode van Diamper zijn. Hij streefde daarom moeilijk voor de afschaffing van de biecht, gebeden voor de doden, aanroeping van de heiligen, en ongezonde verering van sacramenten. Hij opnieuw de praktijk van het geven van de Heilige Communie aan de mensen in beide soorten. Verder benadrukte hij het lezen en bestuderen van de Bijbel, familie-aanbidding en evangelisatie werk. Hij drong ook op een hoge morele standaard van de gedragsregels voor zowel leken en geestelijken. Dit alles creëerde een gisting in de kerk en de gevolgen daarvan zijn nog steeds zichtbaar in de Syrische Kerk als geheel.

Vroeger

Palakunnathu Family

In de zeventiende eeuw, een lid van de familie Panamkuzhy, kwam en vestigde zich in Kozhencherry aan de oevers van de rivier de Pampa. Later verhuisden ze naar Maramon, en woonde in Chackkalyil, aan de andere kant van de rivier. De tweede zoon in die familie, Mathen verhuisde naar het nabijgelegen Palakunnathu huis. Hij had zes zonen en een dochter. De dochter was getrouwd met Pavoothikunnel familie en de eerste vier zonen verhuisde naar Themoottil, Neduvelil, Periyilel en Punamadom. De vijfde zoon was een kluizenaar priester. Zoals de gewoonte was, de jongste zoon Mathew woonde op Palakunnathu eengezinswoning .. Zijn tweede zoon Abraham Malpan verhuisde later naar Palakunnathu Kuzhiathu huis.

Een aantal Marthoma kerkleiders werden geboren in deze familie. Mathews Mar Athanasius Metropolitan; Thomas Mar Athanasius Metropolitan; Titus I Mar Thoma Metropolitan; Titus II Mar Thoma Metropolitan; waren uit deze familie. Het huidige hoofd van de Marthoma Kerk, Dr. Joseph Mar Thoma Metropolitan, is ook uit deze familie.

Jongs

Abraham Malpan werd geboren op 30 mei 1796 als tweede zoon van Palakunnathu Mathew en Mariamma van Pakalomattathil-Mullasseril Familie, van Mullasseril Familie, Chengannur, Kerala. Hij verloor zijn ouders voordat hij drie jaar oud was en werd opgevoed door zijn oom Mathen Thomma Malpan een Sanyasi / Celibate / kluizenaar priester. Vóór zijn geboorte, had zijn vader overleed away.1 Alvorens de drie jaar, zijn moeder overleed. Zijn vaders oudere broer, Palakunnuthu Thomas Malpan, had vervolgens verondersteld voogdij van de jonge Abraham en zijn broer, en hief hen. Omdat de praktijk van de kerk in die tijd was om kinderen te wijden als diaken, pas na het afronden van zijn primair onderwijs was Abraham gewijd als diaken. Hij werd vervolgens naar Syrisch en de aanbidding bestellingen studeren onder Malpan Korah Kathanar, uiteindelijk steeds een expert in de Syrische taal. Nadat hij tot priester gewijd in 1815 door Mar Thoma VIII, werd hij al snel een professor in de Syrisch, een Malpan, aan het seminarie in Kottayam. De priesters van die tijd beoefend celibaat. Dit was een praktijk die na de korte tijd onder de Rooms-Katholieke Kerk werd gehouden. Echter, na de protestantse Britten arriveerden, die anglicanen waren, moedigde ze de kerk om het mandaat van het celibaat te beëindigen. De toenmalige grootstedelijke, Punnuthra Mar Dionysius, overeengekomen en de praktijk eindigde. Abraham Malpan was een van de eerste van de priesters om te trouwen. Dit geeft niet aan hoeveel de Malpan wilde trouwen, echter. De Britse Resident, kolonel Munro, aangeboden cash beloningen aan de eerste priesters die getrouwd. Dus ofwel de Malpan echt wilde trouwen, moest hij het geld, of een combinatie van de twee.

Als een Geestelijkheid

Volgens praktijken Kerk en de Bijbelse instructies werden theologische studenten maakten diakenen op de leeftijd van 20 en priesters op de leeftijd van 30. Maar in de tijd vlak vóór de reformatie kleine kinderen van 7 jaar werden gewijd als diaken door de bisschoppen na het nemen van grote steekpenningen van de ouders. En mensen die had geen theologische opleiding werden de priesters op de leeftijd van 16 of 17.

Palakunnathu familie had een priesterlijke traditie en Thomma Malpan was een vroom Syrische christelijke priester. Hij was bezorgd om direct Abraham aan het ministerie om de familietraditie voort te zetten en Abraham was blij en goed geneigd advies van zijn oom te volgen. Dus na zijn Malayalam Onderwijs, werd hij naar het Syrisch, de taal van de liturgie te bestuderen, onder Padinjarekutu Korah Malpan, Puthupally. Het was een residentiële discipelschap zoals de oude Indiase Gurukula onderwijs. Abraham verkregen goede spreekvaardigheid in het Syrisch en de Bijbel en verwierf een gedegen kennis van de christelijke theologie als hij de aangeboren vermogen om zich te verdiepen diep spirituele waarheden vast te stellen gehad. Hij werd aangesteld als Semmasson in 1811 en ontving de priesterwijding als Kassessa in 1815 van Mar Thoma VIII. Hij werd benoemd tot vicaris van Maramon parochie.

Hervorming

In de tijd van Marthoma VI, Rev.Dr. Claudius Buchanan, een Anglicaanse missionaris bezocht Malankara. Hij ontmoette Marthoma in 1806. Met zijn hulp, werd de Bijbel vertaald uit de oorspronkelijke Aramese taal en werd verspreid onder de parochies. Kort na zijn ontmoeting met vertegenwoordigers van de parochies ontmoet op Arthat kerk en verklaarde dat de mensen niet moeten volgen de leer van Rome, Antiochië of andere buitenlandse kerken. Deze bijeenkomst kan worden beschouwd als het begin van Sucheekarana Prasthanam in Malankarese Kerk.

In 1816, Mar Thoma X, benoemd Abraham Malpan als hoogleraar aan de Syrische Kottayam Seminary.

Zijn oom, Thomma Malpan was van mening dat veel van de overtuigingen die geïnfiltreerd in Malankarese Kerk waren tegen de leer van de Bijbel. Terwijl hij de bewaker van Abraham Malpan in zijn jonge dagen was, spraken ze over het herstel van de kerk om zijn ongerepte positie vóór de Synode van Diamper. Les aan de Kottayam Seminary, gaf hem genoeg tijd om te lezen en bestuderen van de Bijbel in zijn moedertaal. Dat maakte Abraham Malpan denken aan de hervorming van de kerk.

Mar Thoma XI, een bijeenkomst van vertegenwoordigers van de Malankara Kerk in Mavelikkara, op 3 december 1818. In die vergadering werd een commissie benoemd om hervormingen in de kerk aan te bevelen. Abraham Malpan, Kaithayil Geevarghese Malpan, Eruthikkal Markose Kathanar, Adangapurathu Joseph Kathanar waren leden van deze commissie. Dit was de eerste stap in de uitvoering van de Sucheekaranam in Malankara Kerk. Abraham Malpan was het een grote stap voorwaarts. Zijn vrienden en leden van zijn huis parochie gaf hem volledige ondersteuning voor hervorming. Maar na de ondergang van Mar Thoma XI, dingen veranderd. Cheppad Mar Dionysius werd Marthoma XII.

Als gevolg van twijfels over de geldigheid van de wijding van Mar Thoma VIII, Abraham Malpan had wat twijfels over zijn eigen wijding. Dus wanneer een Jacobite bisschop uit Syrië kwam, hij en twee anderen hadden zich reordained door hem. Dionysius een klacht tegen hen ingediend, aan de regering van Travancore en zij kregen een boete 336 fanam voor negeren van het gezag van de Indiase bisschop.

In 1835, de bisschop van Calcutta Rt.Rev. Daniel Wilson bezocht Kerala. Hij maakte een aantal aanbevelingen om Mar Thoma XII, voor de voortzetting van de relatie tussen de Syrische Kerk en de missionarissen. Mar Thoma hield niet van deze inmenging van de Anglicaanse missionarissen in de kerk zaken. Dus Mar Thoma een bijeenkomst van vertegenwoordigers van de kerk in Mavelikkara op 16 januari 1836, waarin de Synode verklaarde dat, "Wij, de Jacobite Syriërs zijn onder het gezag van de patriarch van Antiochië ..."

Trumpet Call

Op 6 september 1836 de strijdkreet voor de reformatie werd geklonken. Strategie werd gevormd door een groep van 12 dissidente senior geestelijken onder leiding van Abraham Malpan. Gaven zij een onofficiële brief waarin u de verkeerde leringen en een verklaring notering vierentwintig kwade praktijken van de kerk die door de associatie met andere kerken en religies kroop werd gestuurd als een encycliek en als een petitie aan overheidsinstanties; die begon allemaal uit een om de hervormingen die kunnen worden gemaakt door dan grootstedelijke onderzoeken.

Hervormingen

Ten tijde van zuivering, een aantal hervormingen werden in kerk. Enkele daarvan worden hieronder gegeven.

  • Vertaald en herzien de liturgie dus de onbijbelse praktijken verwijderen.
  • Afgeschaft gebeden voor de doden, aanroeping van de heiligen, en ongezonde verering van sacramenten.
  • Afgeschaft biecht.
  • Opnieuw de praktijk van het geven van de Heilige Communie aan de mensen in beide soorten.
  • Benadrukte het lezen en bestuderen van de Bijbel, familie-aanbidding en evangelisatie werk.
  • Verwijderde foto's en tekeningen en beelden uit de kerken en gebedshuizen.
  • Aangedrongen op een hoge morele standaard van de gedragsregels voor zowel leken en geestelijken.

Op zondag 27 augustus 1837 Abraham Malpan voerde de Heilige Communie dienst Malayalam in zijn huis parochie in Maramon. Geestelijkheid, die hem steunden ook deden hetzelfde in verschillende andere parochies op dezelfde dag.

Elk jaar in de eerste week van oktober, was er een kerk festival in Maramon, verbonden met heilige Maphriyono-Catholicos Mor Baselious Yeldho. Een houten beeld van de de heilige genoemd als 'Muthappen', werd rond genomen in processie en mensen gebruikt om gebeden en offers aan te bieden aan het. In 1837, nam Abraham Malpan het beeld en gooide het in een goed zeggen: "Waarom de doden te raadplegen ten behoeve van de levenden?". Dus toen het festival kwam was er geen beeld te worden genomen voor de processie.

Na-effecten

Abraham Malpan en Cheppad Philipose Mar Dionysius, waren spirituele metgezellen. Maar toen Abraham Malpan gebruikt de herziene liturgie en bracht veranderingen in praktijken, die teleurgesteld en beledigd Marthoma XII, die hem met excommunicatie bedreigd. Maar Abraham Malpan deelde hem mee dat als geëxcommuniceerd, zou hij niet vragen om het te trekken. Marthoma XII, niet beëindigen of seculariseren malpan als een prelaat, kon hij de dominee positie te behouden en zwevende malpan van religieuze plichten; Ook weigerde priesterschap aan de diakenen opgeleid onder hem als een casuïstisch maatregel. Abraham Malpan was niet ontmoedigd. Hij vervolgde met de hervormingen. Hij keerde terug naar Maramon. Veel van zijn leerlingen bij hem om hun studie voort te zetten. Al degenen die geloven dat de kerk moest worden gerevitaliseerd ook bij hem. Leden van parochies in Kozhencherry, Ayroor, Kumbanad, Koorthamala, Eraviperoor, Thumpamon, Elanthoor, Kundara, Kottarakara, Mavelikara, Mallapally, en vele andere plaatsen maakte uitstapjes naar Maramon om de dienst in Malayalam te wonen en te luisteren naar zijn preken. Deuren werden ook voor de reformatie op andere plaatsen geopend door geestelijken die hem steunden.

In dit stadium had hij drie keuzes voor hem. Berouw en ga terug naar de oude overtuigingen; lid van de Anglicaanse Kerk met de westerse theologie en hulp; of ga vooruit met de hervorming van de kerk te herstellen in zijn ware gedaante vóór de Synode van Diamper. Hij besloot om de derde te kiezen.

Mathews Mar Athanasius Metropolitan

Mathews was de zoon van de oudere broer van Abraham Malpan. Na het voltooien van zijn studie aan Kottayam, sloot hij het door Toer John Anderson in Chennai college. Na het voltooien van zijn studie, met zijn vriend George Mathen, zijn ambitie deelde hij. "Als ik woon, zou het alleen voor mijn Moeder de Kerk zijn, ik zal weggooien het onkruid en de Kerk te herstellen in zijn oorspronkelijke zuiverheid." Van de geestelijke verzorging en begeleiding van Abraham Malpan, en met de hulp van zijn leraren in Chennai, was hij in staat om zijn reis te gaan naar Antiochië voor Bishopship. Hij werd aangesteld als Metropolitan in februari 1842 in Antiochië, en hield de taken van de bisschop van een regio voor een paar maanden en terug naar huis maart 1843.

Laatste dagen

Abraham Malpan was een diabetespatiënt. Die dagen waren er geen goede behandeling voor diabetes. Op de leeftijd van 50 werd hij erg ziek. Hij stierf in 03:00 op zondag 9 september 1845. Malpan was volledig bij bewustzijn tot de laatste adem. Hij werd begraven op de volgende dag in de Maramon Mar Thoma Kerk. De rouwdienst werd geleid door zijn neef Mathews Mar Athanasius Metropolitan.

Conclusie

Abraham Malpan kan worden gezien als een conservatieve radicale hervormer of een onrustige schismatieke in de annalen van de Indiase christendom. Vanwege vroegtijdige dood van Abraham Malpan en zijn gebrek aan geschriften, zullen we nooit echt weten wat de Malpan gewenst. Maar wat we wel weten is dat hij een ijverig en gedreven en een strenge man. Hij leefde voor de opbouw van de Syrische kerk. Hij vond het door afkeer en vragen, en proberen om het te herstellen, door de herstellende reformatie. In welke mate heeft hij willen hervormen, zullen we nooit weten te wijten aan het gebrek aan middelen en tegenstrijdige bronnen, zijn we vooral achter met wat de geschiedenis van de historici, met hun eigen vooroordelen, zou willen zeggen over het en hem. Toch hoeft de Malpan overtuigingen van wat moet worden hervormd niet maatgevend voor de kerk. Maar het is zijn onlesbare verlangen om te hervormen tijdige en zijn bijbels geluid wat kan worden overeengekomen, en ook terug te kijken naar het voor inspiratie in de huidige dag.

In wezen, wat Abraham Malpan is geworden is de kick-starter van de Reformatie Oosterse Traditionele Syrische factie.

(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen commentaar

Voeg een reactie

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha