Aguaruna mensen

De Aguaruna zijn een inheems volk van de Peruaanse jungle. Ze leven voornamelijk op de rivier Marañón in het noorden van Peru in de buurt van de grens met Ecuador en een aantal van de Marañón de zijrivieren, de rivieren Santiago, Nieva, Cenepa, Numpatakay en Chiriaco ,. Momenteel bezitten ze de titel community landen in vier van Peru regio's: Amazonas, Cajamarca, Loreto en San Martín. Een belangrijke Awajún bevolking leeft ook in de Alto Mayo stroomgebied in het departement van San Martín. Volgens de 1993 Census Peru de Aguaruna genummerde ongeveer 45.000. Wereld Census gegevens voor 2000 geeft de bevolking op iets meer dan 38.000.

De Awajún verzette inspanningen om hen op te nemen in de Inca en Spaanse rijken. Hun reputatie voor felheid en het moeilijke terrein waarin ze leven verhinderd in de Peruaanse nationale maatschappij worden opgenomen tot in de late jaren 1950 en later nog steeds in sommige delen van hun grondgebied.

De werkelijke oorsprong van de Aguaruna mensen is nog steeds een mysterie. In overeenstemming met de raskenmerken van de meerderheid, sommige antropologen veronderstellen dat ze de Andes eeuwen geleden kwam naar beneden en pasten zich aan de geografische omstandigheden van de regio. Anderen geloven dat ze emigranten van Centraal-Amerika, die hetzij door de kust of via rivieren kwamen. Ze vestigden zich in een zone veel breder dan degene die ze nu bezetten. Blijkbaar deze zone ook opgenomen de feitelijke Jaén. Er wordt ook gezegd dat ze werden beïnvloed door culturele groepen die immigranten uit de eilanden van Melanesië waren.

Ze hebben altijd de reputatie van dappere krijgers, staande voor hun vaardigheden in de oorlog. Fysiek zijn er verschillen tussen de aguarunas en de andere bewoners van het Peruaanse regenwoud. Hun gemiddelde lengte is groter - met name tussen mannen - en hun fysieke constitutie geeft kracht.

De Aguarunas hebben een traditionele, ideologische en materiële cultuur, en ze met elkaar communiceren in hun eigen taal. Om deze reden is er een boek genaamd de Vocabulario Aguaruna del Amazonas geschreven door Mildred L. Larson en gepubliceerd door SIL International in 1966. De Aguarunas bevinden zich in het geografische gebied van de rivier Marañón, dat wil zeggen aan de oevers van de Marañón rivier en haar zijrivieren, de rivieren Santiago, Nieva, Cenepa, Numpatakay en Chiriaco.

Douane

Woonsituatie

Awajún gezinnen, ofwel monogame of polygame, van oudsher leefden in verspreide buurten nabestaanden gerelateerd door middel van afstamming en huwelijk. De aanleg van wegen en de oprichting van tweetalige scholen en gezondheidsposten heeft geleid tot een meer geclusterde nederzettingspatroon en in sommige gevallen het uiterlijk van dichtbevolkte gehuchten.

Voorbeelden van Awajún steden zijn Yutupiza aan de rivier de Santiago en Japaime op de Nieva.

De steden waarvoor er een patroon van nucleëren bevolking "yáakat" in hun eigen taal genoemd, en niet over straten, voetpaden, of pleinen, maar zijn samengesteld uit huizen van traditionele bouw. Deze huizen zijn verdeeld in een vorm van asymmetrische vorm en de tendens is meestal om ze in een lineaire vorm langs de rivier.

Onder de Awajún is er een traditionele instelling voor wederzijdse hulp in hun eigen taal als ipáamamu, die kan worden gezien in actie in de eerste plaats wanneer ze de bouw huisvesting voor jonge koppels, clearing en velden, met minder frequentie, zaaien yuca en pinda's bekend.

De Awajún waren traditioneel een seminomadic bevolking, verplaatsen op een regelmatige basis als bodemvruchtbaarheid en wild bevolking daalde in de directe omgeving van hun huizen. Dergelijke verplaatsingen zijn zeldzamer als Awajún vinden hun bereik van de beweging steeds meer beperkt tot de titel community landen, die in sommige gevallen worden nu omringd door de boerderijen en dorpen van niet-inheemse kolonisten geworden.

De jacht, het verzamelen en landbouw

Belangrijke diersoorten die worden gejaagd door de Aguaruna zijn de sajino, de huangana, de Braziliaanse Tapir, de Little Red Brocket, de ocelot en de Otorongo. Soorten die minder vaak worden gejaagd zijn de Majaz, de ronsoco de achuni de añuje de carachupa, de otter, diverse soorten apen en vogels.

De dieren die ze niet alleen jagen bieden vlees; de huid, veren, botten en tanden worden ook gebruikt. Jacht heeft daarom een ​​dubbel doel: voor dieetwensen en ook voor het maken van handwerk, medicijnen en items gebruikt in hekserij. Traditioneel is de stam gejaagd met een speer geperfectioneerd met pijuayo en de blaaspijp. Momenteel de speer bijna volledig verdrongen door de pellet geweer, maar ze blijven ook via de blaaspijp.

Ze verzamelen de wilde vrucht van een aantal palmbomen, zoals de Uvilla sommige struiken, en knoppen van palmbomen, evenals stengels, schors, en harsen. Ze halen leche Caspi en het verzamelen van de honing van wilde bijen, eetbare wormen, coleopterous, medicinale planten en lianen. Zij maken gebruik van alles wat ze te verzamelen, hetzij voor voedsel, ambachten, traditionele geneeskunde, in hekserij of als brandstof, die vastzit aan een voorouderlijke patroon van zelfvoorziening. De Awajún staan ​​bekend onder de naturalisten voor hun geavanceerde kennis van het regenwoud flora en fauna, waarbij de nadruk van uitgebreide studies door etnobotanisten en ethnozoologists is geweest.

Als agrarische instrumenten, gebruiken ze de traditionele Wai, samen met de bijl, de machete en de schop.

Andere activiteiten

De belangrijkste ambachten zijn mannelijke activiteiten zoals ropemaking, mandenmakerij, de bouw van kano's, en textiel; en vrouwelijke activiteiten zoals keramiek en het maken van kettingen uit zaden, insecten 'kleine vleugels en kralen. De mannen maken hoofddeksels van prachtige veren en katoenen linten op de uiteinden ze plaats veren en mensenhaar. Deze versieringen worden bewaard in bamboe gevallen.

Geschiedenis

In tegenstelling tot veel andere culturele groepen in wat nu Peru werden de Aguaruna nooit met succes veroverd door de Inca's, maar er zijn rekeningen van de pogingen om uit te breiden op het grondgebied van Inca Huayna Capac en Tupac Inca Yupanqui.

De Spaanse conquistadores eerst in aanraking met de Aguaruna in 1549 toen de steden van Jaén de Bracamoros en Santa Maria de Nieva werden opgericht. Vijftig jaar later, een opstand onder de inheemse bevolking dwong de Spanjaarden uit het gebied. Een agrarische kolonie werd later vastgesteld op Borja in 1865. Pogingen van de Dominicaanse en missionarissen aan de Aguarunas omzetten waren grotendeels mislukt.

Traditioneel is de economie van de Aguaruna was vooral gebaseerd op de jacht, visserij en landbouw voor eigen gebruik. Echter, de afgelopen decennia hebben ze in toenemende mate bezig met het kapitalisme geworden. Sommige gemeenschappen nu verbouwen rijst, koffie, cacao en bananen te koop, zowel in de lokale markten of voor transport naar kuststeden zoals Chiclayo. Onderhoud van de transandean oliepijpleiding en de medicinale plant-industrie ook een rol spelen in de lokale economie.

Godsdienst

De Aguarunas oudsher geloofden in vele geesten en mythologische figuren, onder hen: Etsa, of de Zon; Núgkui, of moeder aarde, die zorgt voor de landbouw succes en geeft de klei voor keramiek; Tsúgki, water geesten, die in de rivieren te leven; en Bikut, of vader sjamaan, die zich transformeert in hallucinogene planten die, gemengd met ayahuasca, maakt het mogelijk om te communiceren met krachtige geest-wezens.

Jonge mannen zouden van oudsher nemen hallucinogene planten waaronder ayahuasca ze visioenen te geven. De visies werden verondersteld om de zielen van dode strijders zijn, en als de jonge man toonde geen angst zou hij de geest van macht bekend als ajútap ontvangen. Een man met een dergelijke geest de macht zou onkwetsbaar in de strijd zijn.

In het verre verleden, de Aguarunas die zich bezighouden met de praktijk van de krimpende menselijke hoofden te tsantsa maken.

Evangelische missionarissen begon contact opnemen met de Aguaruna in het midden van de 20e eeuw, en vandaag de dag vele Aguarunas hebben bekeerd tot het christendom.

Biopiraterij Controverse

In de tweede helft van de 20e eeuw, de komst van protestantse en missionarissen, de aanleg van wegen en de bouw van een oliepijpleiding gecreëerd aanzienlijke spanning tussen de Aguaruna mensen, arme agrarische kolonisten, overheidsinstellingen en bedrijven. In reactie op nieuwe bedreigingen voor hun manier van leven begon de Aguaruna een politieke en sociale respons organiseren om zich te verdedigen op basis van de principes in overeenstemming is met andere rechten van inheemse volkeren. De meest historische organisaties van Aguaruna gemeenschappen onder de Organización Central de Comunidades Aguarunas del Alto Marañon, opgericht in 1975, en de Consejo Aguaruna y Huambisa, een organisatie opgericht in 1977, dat de Aguaruna en een nauw verwante etnische groep, de Huambisa vertegenwoordigt. Sindsdien hebben Aguaruna communautaire organisatoren opgericht meer dan 12 lokale organisaties.

De Consejo Aguaruna y Huambisa wordt alom beschouwd de meest invloedrijke politieke entiteit die de Aguaruna volkeren. De Aguaruna, door de Consejo Aguaruna Huambisa, speelde een centrale rol in de nationale inheemse bewegingen in Peru en in de oprichting van de coördinerende instantie van inheemse organisaties van het Amazonegebied, die de Amazone volkeren van over de hele Zuid-Amerikaanse continent vertegenwoordigt.

In het midden van de jaren 1990 werden Aguaruna betrokken bij de onderhandelingen over een nieuwe bioprospectie overeenkomst met een Amerikaanse farmaceutische multinational, GD Searle & amp; Company, en een groep van etnobotanisten van Washington University. Het project omvatte een controverse over de schendingen van de rechten van de Aguarunas 'over hun genetische en culturele hulpbronnen en een billijk aandeel in de potentiële winsten afkomstig van geneesmiddelen op basis van hun traditionele kennis van geneeskrachtige planten. De Amerikaanse National Institutes of Health bevroor financiering aan de Washington University wetenschappers.

Onderhandelingen begonnen tussen Washington University en CAH op een bioprospectie overeenkomst mislukte toen Washington University's Walter Lewis Aguaruna geneeskrachtige planten en kennis verzameld zonder een uitkering sharing overeenkomst in de plaats, wat leidt tot claims van biopiraterij. De CAH beëindigde de relatie met Walter Lewis, Washington University, en de Amerikaanse regering sponsors.

Tim Cahill schreef in zijn Outside Magazine rekening van een vader de zoektocht voor sluiting, A Darkness on the River, "Op de avond van 18 januari 1995", vlak voor het uitbreken van de grens oorlog met buurland Ecuador, "twee 26-jaar -Oude Amerikanen, Josh Silver en Patchen Miller, dreef de Marañón op een grote balsa houten vlot hadden ze enkele dagen eerder gebouwd. Ze bonden af ​​in de eddy op het stroomafwaarts staart van het eiland. Over 09:30 die nacht, ze werden neergeschoten en voor dood achtergelaten. Josh Silver overleefde en werd behandeld voor zijn verwondingen in een legerbasis en vervolgens overgebracht naar een ziekenhuis in Santa María de Nieva. De Amerikaanse consul-generaal in Peru, Thomas Holladay, werd meegedeeld dat twee Amerikanen was aangevallen . Men leefde, de andere werd vermist en gevreesd ". Patchen's lichaam werd nooit teruggevonden, noch de misdaad opgelost. De aanvallers waren dronken Aguarunas, waarschijnlijk uit het nabijgelegen dorp Huaracayo. Er is speculatie dat de twee Amerikanen werden verward door de Aguaruna Washington University specimen jagers geweest. Het is ook mogelijk de Peruaanse Leger hen verdacht van spionage aan de vooravond van het uitbreken van de oorlog met Ecuador in de nabije grensgebied. Ondanks ambassade probeert sterke actie te lokken, de Peruaanse regering toonde geen serieuze poging om de moord te onderzoeken, waarbij het onderzoek naar de slecht uitgeruste lokale politie buitenpost op Nieva. Het leger voerde een eigen onderzoek direct na Josh Silver opdagen op de steiger van het leger buitenpost bij Urakuza maar is niet deelde zijn bevindingen met de civiele autoriteiten.

Na dat, Washington University in onderhandeling getreden met OCCAAM evenals hun nationale vertegenwoordigende organisatie van de Confederación de Nacionalidades Amazonicas del Perú. Een van de eerste vereisten van deze organisaties was dat alle materiaal en kennis van eerder verzamelde Washington University geretourneerd. Ze eisten ook dat een traditionele bijeenkomst in de vorm van een IPAAMAMU op Aguaruna grondgebied worden gehouden. Aan het IPAAMAMU bijgewoond door meer dan tachtig vertegenwoordigers van zestig Aguaruna gemeenschappen deelnemers goedgekeurd voortgezette onderhandelingen en riep CONAP, haar juridisch adviseur en een vertegenwoordiger van de Peruaanse Environmental Law Society om hen te voorzien van advies en ondersteuning bij de onderhandelingen.

De SPDA juridisch adviseur, de Ierse advocaat Brendan Tobin, had herhaaldelijk bood zijn juridische diensten aan de Consejo Aguaruna Huambisa, maar zij hebben geweigerd. In aanzienlijke mate, was dit te wijten aan SPDA strakke relatie met de overheid van de toenmalige Peruaanse president Alberto Fujimori.

De onderhandelingen met OCCAAM en de andere deelnemende organisaties onder leiding van een groep van overeenkomsten, waaronder een "know-how-licentie", die door de deelnemende Agaurauna organisaties CONAP en Monsanto farmaceutische arm Searle and Company is aangegaan. De licentieovereenkomst is ontworpen om de Aguarunas geven meer controle over het gebruik van hun kennis zodra het verlieten hun directe controle.

De "know-how-licentie" -concept, zoals toegepast op de kennis van inheemse volkeren is een wettelijke eerste, volgens professor Charles McManis van de Washington University School of Law. Professor McManis werkte voor dezelfde universiteit profiteren van de regeling, en in ieder geval de licentie verdiende niemand geld of roem, behalve de SPDA adviseur. Voor de Aguaruna Het leverde hen niets.

(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen commentaar

Voeg een reactie

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha