Christelijke opvattingen over de klassiekers

Christelijke visie op de klassiekers hebben varieerde sterk in de geschiedenis.

Beginperiode

Toen het christendom eerst verscheen in Rome, geïntroduceerd door apostel Paulus, werd de instructie van de jeugd grotendeels beperkt tot de basis van lezen, schrijven en rekenen, gevolgd door de studie van grammatica, retorica, filosofie en geschiedenis. Een groot deel van de geschiedenis was in vers; chief waaronder waren de werken van Horatius en Vergilius. Tot aan de rust van de kerk, in het begin van de vierde eeuw, de waarde en het gebruik van de klassieke studies waren onbetwist. Bekeerlingen tot het christendom brachten zoals mentale teelt als ze, terwijl heidenen hadden ontvangen. Ze gebruikten hun kennis van mythologie en oude tradities als een middel van het aanvallen van het heidendom. Tertullianus verbood christenen te onderwijzen, maar gaf toe dat het schoolbezoek door Christian leerlingen was onvermijdelijk. Arnobius, Lactantius en Cassianus waren klassieke christelijke leraren.

Tijdens de vierde eeuw de waarde van de seculiere literatuur begon te worden ondervraagd door bijbelgeleerden. Deze oppositie is gecondenseerd in de geaccepteerde vertaling, daterend uit Jerome uit Psalm 70: 15-16 Quoniam non cognovi litteraturam, Introibo in potentias Domini; Domine memorabor Justitiae tuae Solius. De tegenstelling tussen goddelijke oordeel en literatuur langzamerhand een geaccepteerde christelijke idee.

Later vervolging onder Julian geleid christelijke schrijvers om meer zeker van hun standpunten over het onderwerp te uiten. Het produceerde weinig effect in het Westen. Echter, Marius Victorinus, een van de meest vooraanstaande professoren in Rome, koos "te geven van de praatjes van de school in plaats van het Woord van God." Voortaan christenen studeerde beter en meer waarderend hun eigen literatuur, dat wil zeggen, de bijbelse geschriften. Jerome ontdekt daarin een Horace, een Catullus en een Alcaeus. In zijn De doctrina christiana toont Augustinus hoe de Schrift kon worden gedraaid om rekening te houden voor de studie van welsprekendheid; Hij analyseert perioden van de profeet Amos, van Paulus, en toont uitstekende voorbeelden van retorische figuren in de brieven van Paulus. Het lijkt erop dat de kerk, dus moet de studie van de heidense literatuur te hebben opgegeven. Het heeft niet te doen. Augustinus stelde zijn methode alleen voor degenen die wilde priester worden, en zelfs voor die hij bedoelt om het verplicht te maken. Mannen van minder duidelijke mogelijkheden waren om de gewone methode van instructie te gebruiken. De De doctrina Christiana werd in 427 geschreven, op dat moment zijn de leeftijd en de toenemende strengheid van het monastieke leven misschien geneigd Augustinus een rigoureuze oplossing. Jerome's scrupules en de droom die hij heeft in een van zijn brieven zijn vrij goed bekend. In deze droom zag hij engelen geselen hem en zei: ". Gij zijt geen Christen, gij zijt een Ciceroniaan" Hij vindt fout met geestelijken die ook graag een plezier in het lezen van Virgil te vinden; voegt hij eraan toe, echter dat jongeren inderdaad gedwongen om hem te bestuderen. In zijn ruzie met Rufinus verklaart hij dat hij niet heeft gelezen het profane auteurs, omdat hij de school verliet, "maar ik moet toegeven dat ik lees ze terwijl er. Moet ik dan drinken het water van Lethe dat ik vergeten?"

In zichzelf verdedigen van de eerste figuur die optreedt om hem wordt genomen uit de mythologie. Wat deze eminente mannen gewenst was niet zozeer de scheiding, maar de combinatie van de schatten van profane literatuur en van de christelijke waarheid. Jerome herinnert aan het gebod van Deuteronomium: "Als u de wens om te trouwen met een gevangene, moet u eerst scheert haar hoofd en wenkbrauwen, scheer het haar op haar lichaam en sneed haar nagels, dus moet het worden gedaan met profane literatuur, nadat alle verwijderde dat was aards en afgodische, verenigen met haar en haar vruchtbaar voor de Heer. " Augustinus maakt gebruik van een andere Bijbelse allegorie. Voor hem, de christen die zijn kennis wil in de heidense auteurs lijkt op de Israëlieten die de Egyptenaren van hun schatten beroven om de tabernakel Gods te bouwen. Zoals te Ambrose, hij heeft geen twijfels wat dan ook. Hij citeert nogal vrijelijk uit Seneca, Virgil en de consolatio van Servius Sulpicius. Hij aanvaardt de vroegere opvatting doorgegeven van de Hebreeuwse apologeten om hun christelijke opvolgers, nl., Dat wat goed is in de literatuur van de oudheid komt van de Heilige Boeken. Pythagoras was een Jood, of althans, had Mozes gelezen. De heidense dichters danken hun flitsen van wijsheid om David en Job. Tatian, volgende eerder Joden hadden learnedly bevestigde dit standpunt, en het zich opnieuw voordoet, meer of minder ontwikkelde, in de andere christelijke apologeten. In het Westen Minucius Felix verzameld voorzichtig in zijn Octavius ​​wat leek om de harmonie tussen de nieuwe en de oude doctrine leren zien. Dit is een handig argument en meer dan één doel gediend.

Maar deze concessie verondersteld dat heidense studies waren ondergeschikt aan de christelijke waarheid, de "Hebraica veritas". In het tweede boek van zijn De doctrina christiana, Augustinus legt uit hoe heidense klassiekers leiden tot een meer perfecte begrip van de Schrift, en zijn inderdaad een inleiding tot hen. In deze zin Jerome, in een brief aan Magnus, hoogleraar welsprekendheid in Rome, adviseert het gebruik van profane auteurs; profane literatuur is een gevangene. Sterker nog, mannen noch durfde noch konden doen zonder de klassieke onderwijs. Retoriek bleef een soort schuchtere eerbied inspireren. De lofredenaars, bijvoorbeeld, doe geen moeite zich over religie van de keizer, maar sprak hem als heidenen zou een heidens en trekken hun literaire versieringen uit de mythologie. Theodosius zelf niet durven heidense auteurs uit de school te sluiten. Een professor zoals Ausonius nagestreefd dezelfde methoden als zijn heidense voorgangers. Magnus Felix Ennodius, diaken van Milaan onder Theodorik en later bisschop van Pavia, inveighed tegen de goddeloze persoon die een standbeeld van Minerva om een ​​wanordelijk huis gedragen, en zich onder voorwendsel van een "epithalamium" schreef licht en triviale verzen. Het is waar dat de christelijke samenleving ten tijde van de barbaarse invasies verstoten mythologie en oude cultuur, maar het kwam niet wagen om ze volledig uit te bannen. In de tussentijd de openbare scholen van de oudheid werden geleidelijk gesloten. Privé onderwijs namen hun plaats, maar zelfs dat zijn leerlingen, bijvoorbeeld gevormd Sidonius Apollinaris, volgens de traditionele methode. Christelijke ascese, echter, ontwikkelde een sterk gevoel tegen seculiere studies. Al in de vierde eeuw Martinus van Tours vindt dat mannen hebben betere dingen te doen dan studeren. Er zijn Lettered monniken van Lérins, maar de beurs is een overblijfsel van de vroege onderwijs, niet verworven na hun monastieke professie. De Regel van Benedictus schrijft het lezen, het is waar, maar alleen heilig lezen. Gregorius de Grote veroordeelt de literatuurstudie zover bisschoppen betreft. Isidorus van Sevilla condenseert alle oude cultuur in een paar gegevens die zijn verzameld in zijn Origines, net genoeg om alle verdere studie in de oorspronkelijke bronnen te voorkomen. Cassiodorus toont alleen een veel groter bereik en maakt het mogelijk een diepere en bredere studie van brieven. Zijn encyclopedische greep van de menselijke kennis verbindt hem met de beste literaire traditie van de heidense oudheid. Hij was van plan een nauwe vereniging van seculiere en heilige wetenschap waar moet een volledige en echte christelijke manier van lesgeven te geven. Helaas is de invasies van de barbaren gevolgd en Institutiones van Cassiodorus bleef slechts een project.

Middeleeuwse periode

Over het midden van de zesde eeuw, de eerste indicatie van de klassieke cultuur werden gezien in Groot-Brittannië, en tegen het einde van de eeuw, in Ierland. Ierse geleerden en leraren, een cultuur waarin de Angelsaksen ontwikkeld. Deze cultuur geplaatst literatuur en wetenschap in dienst van de theologie en exegese. Ze wijdden zich vooral aan grammatica, retorica en dialectiek.

Het is heel onwaarschijnlijk dat manuscripten was naar Ierland gebracht tussen de 350 en 450, over een veel latere literaire renaissance teweeg te brengen. De kleine kerkelijke scholen bijna overal bewaard elementaire onderwijs, lezen en schrijven. Ierse beurs ging veel verder dan dat.

Tijdens de zesde en zevende eeuw, werden manuscripten nog steeds gekopieerd in continentaal Europa. Het schrijven van deze periode is unicaal of semi-unicaal. Zelfs na het elimineren van vijfde-eeuwse handschriften is er nog steeds een behoorlijk aantal manuscripten in deze stijl van schrijven. Vinden we onder deze werken praktische informatie: woordenlijsten, verhandelingen over land-landmeten, geneeskunde, de veterinaire kunst, juridische commentaren.

Anderzijds, de talrijke geestelijke handschriften bewijzen dat de persistentie van bepaalde wetenschappelijke traditie. De voortzetting van de heilige studies voldoende over de Karolingische Renaissance te brengen. Het was ook een puur kerkelijke cultuur die de Ierse teruggebracht naar het continent in de zesde en zevende eeuw. Het belangrijkste doel van deze Ierse monniken was voor het behoud en het religieuze leven te ontwikkelen. Wanneer de verspreide informatie-items worden onderzocht, met name de hagiological indicaties, het belang ervan is eigenaardig verminderd, voor het onderwijs in kwestie betreft over het algemeen de Schrift of theologie. Zelfs Columbanus lijkt niet literatuurwetenschap te hebben georganiseerd in zijn kloosters. De Ierse monniken had een persoonlijke cultuur waarin ze geen enkele poging om te verspreiden maakte, vanwege de grote afstand tussen de centra van leren. Bovendien, de discipelen van de Ierse mannen waren gecharmeerd van ascetische versterving, die een boze wereld gemeden en zocht een leven van gebed en boetedoening. Voor dergelijke gedachten, schoonheid van de taal en verbale ritme waren frivole attracties. De materiële uitrusting van de Ierse religieuze instellingen in Gallië nauwelijks toegelaten enige andere studie dan die van de Schrift. Het algemeen zijn deze etablissementen waren, maar een groep van hutten rond een kleine kapel.

Dus, totdat Karel de Grote en Alcuin werd intellectuele leven beperkt tot Groot-Brittannië en Ierland. Het werd nieuw leven ingeblazen in Gallië in de achtste eeuw, toen de klassieke Latijnse literatuur opnieuw werd onderzocht. Heidense auteurs werden gelezen als ondergeschikt aan de Schrift en de theologie. Zelfs tegen het einde van zijn leven, Alcuin verbood zijn monniken naar Virgil lezen. Statius is de favoriete dichter, en het duurde niet lang, Ovidius, wiens losbandigheid wordt verdoezeld door de allegorische interpretatie. Middelmatige samenvattingen en compilaties, producten van de academische decadentie, verschijnen onder de boeken vaak te lezen, bijvoorbeeld Homerus Latinus, Dictys, Dares, de disticha toegeschreven aan Cato. Cicero is bijna over het hoofd gezien, en twee verschillende personages zijn gemaakt van Tullius en Cicero. Er waren een aantal klassieke auteurs studeerde tot de dertiende eeuw.

Aan het einde van de twaalfde eeuw, in de vroege jaren van de Universiteit van Parijs, de belangrijkste bekende auteurs zijn: Statius, Virgil, Lucian, Juvenal, Horace Ovidius, Sallustius, Cicero, Martial, Petronius Symmachus, Solinus, Sidonius Suetonius, Quintus Curtius, Justin, Livius, de twee Senecas, Donatus Priscianus, Boethius, Quintilian, Euclides, Ptolemaeus. In de dertiende eeuw de invloed van Aristoteles beperkt het gebied van lezen.

Er zijn echter een paar echte Humanisten tussen de middeleeuwse schrijvers. Einhard, Rabanus Maurus, de bekwaamste geleerde van zijn tijd, en Walahfrid Strabo zijn mannen van uitgebreid en belangeloze leren. Servatus Lupus, abt van Ferrières, in zijn zoektocht naar Latijnse manuscripten arbeidt zo ijverig als elke geleerde van de vijftiende eeuw. In een latere periode Latijnse literatuur is vertegenwoordigd door Remigius van Auxerre, Gerbert, Liutprand van Cremona, Johannes van Salisbury, Vincent van Beauvais, en Roger Bacon.

Middeleeuwse Latijnse poëzie haalde haar inspiratie uit Latijnse poëzie. Onder de imitaties worden vermeld de werken van Hroswitha, abdis van Gandersheim, wie Virgil, Prudentius en Sedulius geïnspireerd om de daden van Otto de Grote vieren. Ze is van bijzonder belang in de geschiedenis van het voortbestaan ​​van de Latijnse literatuur, vanwege haar komedies op de manier van Terence. Er is gezegd dat ze willen ervoor zorgen dat de heidense auteur volledig te vergeten. Deze verklaring is niet verenigbaar met haar bekende eenvoud van karakter. Een bepaalde faciliteit in de dialoog en de helderheid van de stijl niet te compenseren het gebrek aan ideeën in haar geschriften. Zij vertonen het lot van de klassieke cultuur in de Middeleeuwen. Hroswitha imiteert Terence inderdaad maar zonder hem te begrijpen, en op een belachelijke manier. De gedichten op de werkelijke leven van Hugo van Orléans bekend als "Primas" of "Archipoeta" zijn veel beter en verraden echte talent evenals een intelligent begrip van Horace.

Tijdens de Middeleeuwen bewaard gebleven de kerk seculiere literatuur door herbergen en het kopiëren van haar werken in kloosters, waar de waardevolle bibliotheken bestonden al in de negende eeuw:

  • in Italië, in Monte Cassino, en Bobbio gesticht in 612 door Columbanus);
  • in Duitsland bij Saint Gall, Reichenau, Fulda, Lorsch, Hersfeld, Corvey, Hirschau;
  • in Frankrijk op St. Martinus van Tours, Fleury of Saint-Benoît-sur-Loire, Ferrières, Corbie, Cluny.

De hervormingen van Cluny en later van Clairvaux waren niet gunstig voor studies. Het voornaamste doel van de hervormers was voor de bestrijding van de seculiere geest en herstellen streng religieuze plechtigheden. Deze invloed is in harmonie met de tendensen van de scholastiek. Bijgevolg uit de twaalfde eeuw en vooral de dertiende, het kopiëren van manuscripten werd een seculiere zaken, een bron van winst. De volgende is een lijst van de oudste en meest nuttige manuscripten van de Latijnse klassieken voor de Middeleeuwen:

  • Achtste-negende eeuw: Cicero's Oraties, Horace, de filosoof Seneca, Martial.
  • Negende eeuw: Terence, Lucretius, Cicero, Sallustius, Livius, Ovidius, Lucan, Valerius Maximus, Columella, Persius, de filosoof Seneca, Plinius de Oudere, Quintus Curtius, de Thebaid van Statius, Silius Italicus, Plinius de Jongere, Juvenal, Tacitus , Suetonius, Florus, Claudian.
  • Negende-tiende eeuw: Persius, Quintus Curtius, Caesar, Cicero, Horatius, Livius, Phaedrus, Lucan, de filosoof Seneca, Valerius Flaccus, Martial, Justin, Ammianus Marcellinus.
  • Tiende eeuw: Caesar Catullus, Cicero, Sallustius, Lio, Ovidius, Lucan, Persius, Quintus Curtius, Plinius de Oudere, Quintilian, Statius, Juvenal.
  • Elfde eeuw: Caesar, Sallustius, Livius, Ovidius, Tacitus, Apuleius.
  • Dertiende eeuw: Cornelius Nepos, Propertius, Varro, "De lingua latina".

Deze lijst is niet compleet. Een auteur als Quintus Curtius wordt vertegenwoordigd door een groot aantal manuscripten in elke eeuw. Andere, zoals Lucretius, werd niet gekopieerd opnieuw tussen de negende eeuw en de Renaissance. Bovendien was het gebruikelijk om manuscripten van epitomes en bloemlezingen, waarvan sommige de enige bestaande fragmenten van oude schrijvers bewaard compileren. De leer van de grammatica was gebrekkig. Dit kan goed zijn voor de achterstand van filologische wetenschap in de Middeleeuwen. Latijnse grammatica wordt gereduceerd tot een verkorting van Donatius, aangevuld met de magere commentaren van de leraar, en vervangen sinds de dertiende eeuw door de "doctrinale" van Alexander de Villedieu.

(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen commentaar

Voeg een reactie

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha