Émile Durkheim

David Émile Durkheim was een Franse socioloog, sociaal psycholoog en filosoof. Hij formeel opgericht de academische discipline en met Karl Marx en Max Weber, wordt vaak aangehaald als de belangrijkste architect van de moderne sociale wetenschappen en de vader van de sociologie.

Veel van Durkheims werk bezig met hoe samenlevingen hun integriteit en de samenhang in de moderniteit kunnen handhaven; een tijd waarin de traditionele sociale en religieuze banden worden niet meer aangenomen en waarin nieuwe sociale instituties tot stand zijn gekomen. Zijn eerste grote sociologische werk was De afdeling van de Arbeid in de maatschappij. In 1895 publiceerde hij het reglement van sociologische methode en het opzetten van de eerste Europese afdeling van de sociologie, en werd de eerste hoogleraar sociologie van Frankrijk. In 1898 richtte hij het tijdschrift L'Année sociologique. Rudimentaire monografie Durkheim, Zelfmoord, een studie van de zelfmoordcijfers in de katholieke en protestantse bevolking, een pionier in de moderne sociaal onderzoek en diende om de sociale wetenschappen uit de psychologie en politieke filosofie onderscheiden. De elementaire vormen van het religieuze leven presenteerde een theorie van de religie, het vergelijken van het sociale en culturele leven van inheemse en moderne samenlevingen.

Durkheim was ook diep in beslag genomen door de aanvaarding van de sociologie als een legitieme wetenschap. Hij verfijnde de positivisme oorspronkelijk uiteengezet door Auguste Comte, de bevordering van wat kan worden beschouwd als een vorm van epistemologische realisme, evenals het gebruik van de hypothetisch-deductieve model in de sociale wetenschappen. Voor hem, sociologie was de wetenschap van de instellingen, indien deze term wordt verstaan ​​in zijn bredere betekenis als "overtuigingen en vormen van gedrag ingesteld door de collectiviteit" en zijn doel is om de structurele sociale feiten ontdekken. Durkheim was een groot voorstander van structurele functionalisme, een fundamenteel perspectief, zowel in de sociologie en antropologie. In zijn visie moet de sociale wetenschappen zuiver holistische zijn; dat wil zeggen, moet sociologie verschijnselen toegeschreven aan de samenleving te studeren aan grote, in plaats van beperkt tot de specifieke acties van individuen.

Hij bleef een dominante kracht in de Franse intellectuele leven tot aan zijn dood in 1917, presenteren tal van lezingen en gepubliceerde werken op een verscheidenheid van onderwerpen, met inbegrip van de sociologie van kennis, moraliteit, sociale stratificatie, godsdienst, recht, onderwijs, en afwijkend gedrag. Durkheimian termen als "collectieve bewustzijn" zijn sindsdien ging de populaire lexicon.

Biografie

Jeugd en onderwijs

Emile Durkheim werd geboren in Épinal in Lotharingen, afkomstig van een lange lijn van vrome Franse Joden; zijn vader, grootvader en overgrootvader was geweest rabbijnen. Hij begon zijn opleiding in een rabbijnse school, maar op een vroege leeftijd, besloot hij niet te volgen in de voetsporen van zijn familie en schakelde scholen. Durkheim leidde een volledig seculier leven. Veel van zijn werk werd gewijd aan te tonen dat de religieuze fenomenen vloeide voort uit sociale plaats van goddelijke factoren. Terwijl Durkheim heeft ervoor gekozen om in de familie traditie, heeft hij niet de banden met zijn gezin of met de Joodse gemeenschap te verbreken. Veel van zijn meest prominente medewerkers en studenten waren Joods, en sommigen waren bloedverwanten. Marcel Mauss, een opmerkelijke sociaal antropoloog van de vooroorlogse periode, was zijn neef. Een van zijn nichtjes was Claudette Bloch, een mariene bioloog en moeder van Maurice Bloch, die een bekende antropoloog geworden.

Een vroegrijpe student, Durkheim ging de École Normale Supérieure in 1879, bij zijn derde poging. Het invoeren klasse dat jaar was een van de meest briljante van de negentiende eeuw en veel van zijn klasgenoten, zoals Jean Jaurès en Henri Bergson, zou gaan om de belangrijkste figuren in de intellectuele geschiedenis van Frankrijk geworden. Op de ENS, Durkheim studeerde onder leiding van Numa Denis Fustel de Coulanges, een classicus met een sociaal wetenschappelijke kijk, en schreef zijn proefschrift over Latijns Montesquieu. Tegelijkertijd, Auguste Comte en Herbert Spencer las hij. Zo werd Durkheim geïnteresseerd zijn in een wetenschappelijke benadering van de maatschappij heel vroeg in zijn carrière. Dit betekende de eerste van vele conflicten met de Franse academische systeem, dat geen sociale wetenschappen curriculum op dat moment had. Durkheim gevonden humanistische studies oninteressant, draaien zijn aandacht van de psychologie en filosofie aan de ethiek en uiteindelijk, sociologie. Hij behaalde zijn agrégation in de filosofie in 1882, hoewel de afwerking naast de laatste in zijn afstuderen klasse wegens ernstige ziekte een jaar eerder.

Er was geen manier dat een man van gedachten Durkheim een ​​belangrijke academische afspraak in Parijs konden ontvangen. Van 1882-1887 doceerde hij filosofie aan verschillende provinciale scholen. In 1885 besloot hij te vertrekken naar Duitsland, waar twee jaar studeerde hij sociologie in Marburg, Berlijn en Leipzig. Zoals Durkheim aangegeven in verschillende essays, het was in Leipzig dat hij geleerd om de waarde van het empirisme en de taal van beton, complexe zaken, in schril contrast te waarderen tot de meer abstracte, heldere en eenvoudige ideeën van de cartesiaanse methode. Van 1886, als onderdeel van zijn proefschrift, hij had het ontwerp van zijn De afdeling van de Arbeid in de maatschappij voltooid, en werkte naar de invoering van de nieuwe wetenschap van de sociologie.

Academische carrière

Periode Durkheim in Duitsland resulteerde in de publicatie van talrijke artikelen over de Duitse sociale wetenschap en filosofie; Durkheim was vooral onder de indruk van het werk van Wilhelm Wundt. Artikelen Durkheim erkenning gekregen in Frankrijk, en hij ontving een leer aanstelling aan de universiteit van Bordeaux in 1887, waar hij was om de eerste sociaal-wetenschappelijke opleiding van de universiteit te onderwijzen. Zijn officiële titel was Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie en dus zowel de pedagogiek en sociologie onderwees hij. De benoeming van de sociale wetenschapper aan de veelal humanistische faculteit was een belangrijk teken van de verandering van de tijd, en ook het groeiende belang en de erkenning van de sociale wetenschappen. Vanuit deze positie Durkheim hielp de hervorming van het Franse schoolsysteem en introduceerde de studie van de sociale wetenschappen in zijn curriculum. Echter, zijn controversiële opvattingen dat religie en moraal in termen konden worden verklaard louter sociale interactie leverde hem veel critici.

Ook in 1887, Durkheim trouwde Louise Dreyfus. Ze zouden hebben twee kinderen, Marie en André.

De jaren 1890 waren een periode van opmerkelijke creatieve output voor Durkheim. In 1892 publiceerde hij De afdeling van de Arbeid in de maatschappij, zijn proefschrift en fundamentele opgave van de aard van de menselijke samenleving en haar ontwikkeling. Durkheim interesse in sociale fenomenen werd aangespoord door de politiek. De nederlaag van Frankrijk in het Frans-Duitse oorlog leidde tot de val van het regime van Napoleon III, die vervolgens werd vervangen door de Derde Republiek. Dit op zijn beurt heeft geresulteerd in een verzet tegen de nieuwe seculiere en republikeinse regel, zoals veel mensen een krachtig nationalistische benadering nodig om vervagen de macht van Frankrijk te verjongen beschouwd. Durkheim, een jood en een fervent voorstander van de Derde Republiek met sympathie voor het socialisme, was dus in de politieke minderheid, een situatie die hem politiek gegalvaniseerd. De Dreyfus-affaire van 1894 alleen maar versterkt zijn activistische houding.

In 1895 publiceerde hij het reglement van sociologische methode, een manifest waarin staat wat de sociologie is en hoe het zou moeten worden gedaan, en richtte de eerste Europese afdeling sociologie aan de Universiteit van Bordeaux. In 1898 richtte hij L'Année sociologique, de eerste Franse sociaal-wetenschappelijk tijdschrift. Het doel was om te publiceren en bekendheid van het werk van wat was toen, een groeiend aantal studenten en medewerkers. In 1897 publiceerde hij zelfmoord, een case study die een voorbeeld van wat de sociologische monografie eruit zou kunnen zien verstrekt. Durkheim was een van de pioniers van het gebruik van kwantitatieve methoden in de criminologie tijdens zijn zelfmoord case study.

Door 1902, was Durkheim eindelijk zijn doel van het bereiken van een vooraanstaande positie in Parijs bereikte toen hij de voorzitter van het onderwijs aan de Sorbonne. Durkheim gericht op de Parijse positie eerder, maar de Parijse faculteit duurde langer te accepteren wat een aantal zogenaamde "sociologische imperialisme" en toegeven sociale wetenschappen aan hun curriculum. Hij werd een hoogleraar er in 1906, en in 1913 werd hij benoemd tot voorzitter in "Onderwijs en sociologie". Omdat de Franse universiteiten zijn technisch instellingen voor de opleiding van het voortgezet onderwijs, deze positie gaf Durkheim grote invloed zijn lezingen waren de enigen die verplicht zijn voor alle studenten. Durkheim had veel invloed op de nieuwe generatie van leraren; rond die tijd was hij ook als adviseur van het ministerie van Onderwijs. In 1912 publiceerde hij zijn laatste grote werk, de elementaire vormen van het religieuze leven.

Het uitbreken van de Eerste Wereldoorlog was een tragische effect op het leven van Durkheim hebben. Zijn leftism was altijd patriottische plaats internationalistische hij zocht een seculiere, rationele vorm van het Franse leven. Maar de komst van de oorlog en de onvermijdelijke nationalistische propaganda die volgde maakte het moeilijk om dit al genuanceerde positie in stand te houden. Terwijl Durkheim actief gewerkt om van zijn land in de oorlog te steunen, zijn onwil om te geven aan simplistische nationalistische vurigheid maakte hem tot een natuurlijke doel van de nu ascendant Franse Recht. Nog meer serieus, de generaties van studenten die Durkheim had getraind werden nu opgesteld om te dienen in het leger, en velen van hen kwamen om in de loopgraven. Tenslotte eigen zoon Durkheim, André, stierf aan het front in december 1915 een verlies van waaruit Durkheim nooit teruggevonden. Emotioneel verwoest, Durkheim ingestort van een beroerte in Parijs in 1917. Hij werd begraven op de begraafplaats van Montparnasse in Parijs.

Gedachte Durkheim

Gedurende zijn carrière, werd Durkheim zich vooral op drie doelen. Ten eerste, de sociologie te vestigen als een nieuwe academische discipline. Ten tweede, om te analyseren hoe samenlevingen hun integriteit en de samenhang in de moderne tijd, wanneer de dingen zoals gedeelde religieuze en etnische achtergrond niet meer kon worden aangenomen kunnen handhaven; Daartoe schreef hij veel over het effect van de wetten, religie, onderwijs en dergelijke krachten op de samenleving en de sociale integratie. Ten slotte, Durkheim was bezig met de praktische implicaties van de wetenschappelijke kennis. Het belang van de sociale integratie wordt uitgedrukt in heel Durkheim's werk:

Inspiraties

Tijdens zijn universitaire studies aan de Ecole, werd Durkheim beïnvloed door twee neo-Kantiaanse geleerden, Charles Bernard Renouvier en Émile Boutroux. De principes Durkheim geabsorbeerd uit hen opgenomen rationalisme, wetenschappelijke studie van de moraal, anti-utilitarisme en seculier onderwijs. Zijn methode werd beïnvloed door Numa Denis Fustel de Coulanges, een aanhanger van de wetenschappelijke methode.

Een fundamentele invloed op het denken Durkheim was de sociologische positivisme van Auguste Comte, die daadwerkelijk geprobeerd de wetenschappelijke methode gevonden in de natuurwetenschappen aan de sociale wetenschappen uit te breiden en toe te passen. Volgens Comte moet een echte sociale wetenschappen benadrukken empirische feiten, alsmede induceren algemene wetenschappelijke wetten uit de relatie tussen deze feiten. Er waren veel punten waarover Durkheim overeengekomen met de positivistische these. Eerst, accepteerde hij dat de studie van de maatschappij zou worden gebaseerd op een onderzoek van de feiten. Ten tweede, zoals Comte, erkende hij dat de enige geldige gids voor objectieve kennis was de wetenschappelijke methode. Ten derde, met Comte stemde hij dat de sociale wetenschappen wetenschappelijke kon pas toen ze werden ontdaan van hun metafysische abstracties en filosofische speculatie. Tegelijkertijd, Durkheim geloofde dat Comte was nog te filosofisch in zijn vooruitzichten.

Een tweede invloed op het uitzicht Durkheim van de samenleving buiten Comte positivisme was de epistemologische vooruitzichten genoemd sociaal realisme. Hoewel hij nooit expliciet blootgesteld, Durkheim heeft een realistisch perspectief om het bestaan ​​van de sociale realiteit buiten het individu aan te tonen en te laten zien dat deze realiteiten bestonden in de vorm van de objectieve relaties van de samenleving. Als een epistemologie van de wetenschap, kan het realisme worden gedefinieerd als een perspectief dat neemt als centraal uitgangspunt de mening dat de externe sociale realiteiten bestaan ​​in de buitenwereld en dat deze realiteiten zijn onafhankelijk van de waarneming van hen van het individu. Deze visie is tegen andere overheersende filosofische perspectieven zoals empirisme en positivisme. Empirici zoals David Hume had betoogd dat alle realiteit in de buitenwereld zijn producten van de menselijke zintuiglijke waarneming. Volgens empiristen, alle werkelijkheden zijn dus alleen maar gezien: ze niet onafhankelijk van onze waarnemingen bestaan, en geen oorzakelijke kracht in zichzelf. Comte positivisme ging een stap verder door te beweren dat de wetenschappelijke wetten kon worden afgeleid uit empirische observaties. Verder gaan dan dit, Durkheim beweerde dat de sociologie zou niet alleen te ontdekken "schijnbare" wetten, maar in staat zijn om de aard van de samenleving te ontdekken zou zijn.

Geleerden debatteren ook de precieze invloed van het joodse denken over Durkheim's werk. Het antwoord blijft onzeker; sommige geleerden hebben betoogd dat de gedachte Durkheim is een vorm van geseculariseerde joodse denken, terwijl anderen beweren dat het bestaan ​​van een directe invloed van het joodse denken over Durkheim prestaties is het moeilijk of onmogelijk.

Tot oprichting van de sociologie

Durkheim auteur van een aantal van de meest programmatische verklaringen over wat de sociologie is en hoe het moet worden geoefend. Zijn zorg was om sociologie te vestigen als een wetenschap. Pleiten voor een plaats voor sociologie onder andere wetenschappen schreef hij:

De sociologie een plaats te geven in de academische wereld en ervoor te zorgen dat het een legitieme wetenschap, moet een object dat is helder en duidelijk uit de filosofie en psychologie, en een eigen methodiek te hebben. Betoogde hij:

Een fundamentele doelstelling van de sociologie is om structurele "sociale feiten 'te ontdekken.

Oprichting van de sociologie als een onafhankelijke, erkende academische discipline is onder Durkheim grootste en meest duurzame erfenissen. Binnen de sociologie, heeft zijn werk sterk beïnvloed structuralisme of structurele functionalisme. Geleerden geïnspireerd door Durkheim onder meer Marcel Mauss, Maurice Halbwachs, Célestin Bouglé, Alfred Radcliffe-Brown, Talcott Parsons, Robert K. Merton, Jean Piaget, Claude Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure, Michel Foucault, Clifford Geertz, Peter Berger, Robert Bellah , sociale hervormer Patrick Hunout en anderen.

Methodologie

In het reglement van sociologische methode, Durkheim sprak zijn wil om een ​​methode die echt wetenschappelijk karakter sociologie zou waarborgen vast te stellen. Een van de vragen van de auteur betreft de objectiviteit van de socioloog: hoe kan men een object dat, vanaf het allereerste begin, omstandigheden te bestuderen en heeft betrekking op de waarnemer? Volgens Durkheim, moeten observatie als onpartijdig en onpersoonlijk mogelijk te zijn, ook al is een "perfect objectieve waarneming" in deze zin nooit kan worden bereikt. Een sociaal feit moet altijd bestudeerd volgens de relatie met andere maatschappelijke feiten, niet volgens de persoon die studies. Sociologie moet daarom privilege vergelijking plaats van de studie van de enkelvoudige onafhankelijke feiten.

Durkheim aanvragen één van de eerste strenge wetenschappelijke benaderingen van sociale verschijnselen te creëren. Samen met Herbert Spencer, was hij een van de eerste mensen die het bestaan ​​en de kwaliteit van de verschillende delen van een samenleving uit te leggen aan de hand van welke functie ze geserveerd bij het handhaven van het alledaagse. Hij stemde ook met zijn biologische analogie vergelijken samenleving een levend organisme. Zo zijn werk wordt soms gezien als een voorloper van het functionalisme. Durkheim benadrukte ook dat de samenleving meer dan de som der delen.

In tegenstelling tot zijn tijdgenoten Ferdinand Tönnies en Max Weber, concentreerde hij zich niet op wat motiveert de acties van individuen, maar eerder op de studie van de sociale feiten.

Sociale feiten

Durkheim werk draaide rond de studie van sociale feiten, een term die hij bedacht om fenomenen die een bestaan ​​hebben en zichzelf te beschrijven, zijn niet gebonden aan de acties van individuen, maar hebben een dwingende invloed op hen. Durkheim stelde dat sociale feiten, sui generis, een zelfstandig bestaan ​​meer en meer objectieve dan de acties van de individuen die de maatschappij samen te stellen. Alleen zulke sociale feiten kan de waargenomen sociale fenomenen te verklaren. Omdat de buitenkant van het individu, sociale feiten kunnen dus ook dwingende macht uit te oefenen op de verschillende mensen componeren samenleving, zoals het soms kan worden waargenomen in het geval van formele wetten en regels, maar ook in situaties impliceert de aanwezigheid van informele regels, zoals religieuze rituelen of familie normen. In tegenstelling tot de studie in de natuurwetenschappen feiten, een "sociale" feit verwijst dus naar een bepaalde categorie verschijnselen:

Dergelijke sociale feiten zijn begiftigd met een kracht van dwang, op grond waarvan zij individueel gedrag kunnen beheersen. Volgens Durkheim, kan deze verschijnselen niet worden teruggebracht tot biologische of psychische gronden. Sociale feiten kan materieel of immaterieel zijn. Laatstgenoemde kan niet worden gezien of aangeraakt, maar ze zijn externe en dwingend, en als zodanig zijn ze echte, krijgen "facticiteit" geworden. Fysieke objecten kan zowel materiële als immateriële sociale feiten vertegenwoordigen; bijvoorbeeld een vlag is een fysiek sociaal feit dat heeft vaak verschillende immateriële sociale feiten die eraan verbonden zijn.

Vele sociale feiten hebben echter geen materiële vorm. Zelfs de meest "individualistische" of "subjectieve" verschijnselen, zoals liefde, vrijheid of zelfmoord, zou door Durkheim worden beschouwd als doel sociale feiten. Individuen componeren samenleving niet direct leiden tot zelfmoord: zelfmoord, als een sociaal feit, bestaat zelfstandig in de samenleving, en wordt veroorzaakt door andere sociale feiten, of een persoon leuk vindt of niet. Of een persoon "laat" een samenleving verandert niets aan het feit dat deze maatschappij nog steeds zelfmoorden zal bevatten. Zelfmoord, net als andere immateriële sociale feiten, bestaat onafhankelijk van de wil van een individu, niet kan worden geëlimineerd, en is net zo invloedrijk - dwingend - als natuurkundige wetten, zoals de zwaartekracht. Sociologie taak bestaat dus uit het ontdekken van de kwaliteiten en kenmerken van deze sociale feiten, die kunnen worden ontdekt door middel van een kwantitatieve of experimentele benadering.

De maatschappij, collectief bewustzijn en cultuur

Ten aanzien van de samenleving zelf, zoals sociale instellingen in het algemeen, Durkheim zag het als een set van sociale feiten. Zelfs meer dan "wat de maatschappij wordt", Durkheim was geïnteresseerd in het beantwoorden van "hoe is een maatschappij gecreëerd" en "wat houdt een samenleving bij elkaar". In de verdeling van de Arbeid in de maatschappij, Durkheim geprobeerd om de vraag wat houdt de samenleving samen te beantwoorden. Hij gaat ervan uit dat de mens van nature egoïstisch, maar normen, overtuigingen en waarden vormen de morele basis van de samenleving, wat resulteert in de sociale integratie. Collectieve bewustzijn is van essentieel belang voor de samenleving, de vereiste functie zonder welke de samenleving kan niet overleven. Collectieve bewustzijn produceert maatschappij en houdt het samen en tegelijkertijd individuen produceren collectieve bewustzijn door hun interacties. Door middel van collectieve bewustzijn mensen zich bewust worden van elkaar als sociale wezens, niet alleen dieren.

In het bijzonder, het emotionele deel van het collectieve bewustzijn overschrijft ons egoïsme: als wij zijn emotioneel gebonden aan cultuur, we handelen sociaal omdat we erkennen het is de verantwoordelijke, morele manier te handelen. Een sleutel tot het vormen maatschappij sociale interactie en Durkheim van mening dat mensen, wanneer in een groep, onvermijdelijk optreden zodanig dat een samenleving gevormd.

Het belang van een ander belangrijk sociaal feit: de cultuur. Groepen, in de omgang, creëren hun eigen cultuur en bevestig krachtige emoties aan. Hij was een van de eerste geleerden op de vraag van de cultuur zo intens te overwegen. Durkheim was geïnteresseerd in de culturele diversiteit, en hoe het bestaan ​​van diversiteit toch niet in slaagt om een ​​samenleving te vernietigen. Dat, antwoordde Durkheim dat enig duidelijk culturele diversiteit wordt overschreven door een grote, gemeenschappelijke, en meer algemeen cultureel systeem, en de wet.

In een socioevolutionary aanpak, Durkheim beschreef de evolutie van de samenleving tegen mechanische solidariteit organische solidariteit. Naarmate de samenleving steeds complexer, evolueren van mechanische naar organische solidariteit, is de verdeling van arbeid tegengaan en het vervangen van het collectieve bewustzijn. In het eenvoudiger samenlevingen zijn mensen aangesloten op anderen te wijten aan persoonlijke banden en tradities; in de grotere, moderne maatschappij ze verbonden zijn door de toegenomen afhankelijkheid van anderen ten aanzien van hen het uitvoeren van hun gespecialiseerde taken die nodig zijn voor de moderne, zeer complexe samenleving te kunnen overleven. In mechanische solidariteit, mensen zijn zelfvoorzienend, is er weinig integratie en dus is er de noodzaak van het gebruik van geweld en onderdrukking aan de maatschappij bij elkaar te houden. Ook in zulke samenlevingen, mensen hebben veel minder mogelijkheden in het leven. In organische solidariteit, mensen zijn veel meer geïntegreerd en onderling afhankelijk en specialisatie en samenwerking is uitgebreid. Vooruitgang van mechanische naar organische solidariteit wordt eerst op de groei van de bevolking en de toenemende bevolkingsdichtheid, gebaseerd tweede op het verhogen van "moraal density" en ten derde, op de toenemende specialisatie in de werkplek. Een van de manieren mechanische en biologische samenlevingen verschillen is de functie van het recht: in mechanische samenleving de wet is gericht op de straffende aspect, en heeft als doel om de samenhang van de gemeenschap te versterken, vaak door het maken van de straf publiek en extreme; terwijl in de organische samenleving de wet richt zich op het herstellen van de schade en is meer gericht op individuen dan de gemeenschap.

Een van de belangrijkste kenmerken van de moderne, organische samenleving is het belang, zelfs heiligheid, gegeven aan het concept - sociale feit - van het individu. Het individu, in plaats van de collectieve, wordt de focus van de rechten en verantwoordelijkheden, het centrum van de publieke en private rituelen houdt de samenleving samen - een functie eenmaal uitgevoerd door de religie. Om het belang van dit concept te benadrukken, Durkheim sprak van de "cultus van het individu":

Durkheim zag de bevolkingsdichtheid en de groei als de belangrijkste factoren in de evolutie van de samenleving en de komst van de moderniteit. Naarmate het aantal mensen in een bepaald gebied te verhogen, neemt ook het aantal interacties en de samenleving wordt complexer. Groeiende concurrentie tussen de meer tal van mensen leidt ook tot een verdere verdeling van arbeid. In de tijd, het belang van de staat, de wet en de individuele toeneemt, terwijl die van de religie en morele solidariteit afneemt.

In een ander voorbeeld van de evolutie van de cultuur, Durkheim wees naar de mode, hoewel hij in dit geval merkte een cyclisch fenomeen. Volgens Durkheim, mode dient om onderscheid te maken tussen lagere klassen en de hogere klassen, maar omdat lagere klassen willen kijken als de hogere klassen, zullen ze uiteindelijk de hogere klasse mode aan te passen, afschrijving van het, en het dwingen van de hogere klasse om een ​​nieuwe mode te nemen.

Sociale pathologieën en criminaliteit

Naarmate de maatschappij, Durkheim merkte zijn er verschillende mogelijke aandoeningen die kunnen leiden tot een afbraak van de sociale integratie en desintegratie van de samenleving: de twee belangrijkste zijn anomie en gedwongen verdeling van arbeid; mindere degenen onder meer het gebrek aan coördinatie en zelfmoord. Door anomie Durkheim: een staat als een te snelle groei van de bevolking vermindert de hoeveelheid van de interactie tussen de verschillende groepen, die op zijn beurt leidt een uitsplitsing van begrip. Door gedwongen arbeidsverdeling Durkheim: een situatie waar de macht houders, gedreven door hun verlangen naar winst, resulteert in mensen die het werk zijn ze ongeschikt voor. Zulke mensen zijn ongelukkig, en hun wens om het systeem te veranderen kan de maatschappij destabiliseren.

Durkheim opvattingen over misdaad was een vertrek van conventionele opvattingen. Hij geloofde dat de criminaliteit is "verbonden met de fundamentele voorwaarden van alle sociale leven" en serveert een sociale functie. Hij stelde dat misdaad impliceert, "niet alleen dat de weg open blijft nodige wijzigingen maar in sommige gevallen rechtstreeks bereidt deze veranderingen." Het onderzoeken van het proces van Socrates, stelt hij dat 'zijn misdaad, namelijk de onafhankelijkheid van zijn denken, verleende een dienst niet alleen de mensheid, maar om zijn land "als" het diende om een ​​nieuwe moraal en het geloof dat de Atheners nodig voor te bereiden ". Als zodanig, zijn misdaad 'was een nuttige opmaat voor hervormingen ". In deze zin, zag hij de criminaliteit als de mogelijkheid om bepaalde sociale spanningen los en hebben dus een reinigende of reinigend effect in de samenleving. Hij verklaarde verder dat "de autoriteit die de morele geweten heeft mag niet worden overdreven, anders niemand zou durven te bekritiseren, en het zou te gemakkelijk stolt in een onveranderlijke vorm Om vooruitgang te boeken, moeten individuele originaliteit te kunnen uiten. zelf ... de originaliteit van de misdadiger ... zal ook mogelijk zijn ".

Zelfmoord

In Zelfmoord, Durkheim verkent de verschillen zelfmoordcijfers onder protestanten en katholieken, met het argument dat een sterkere sociale controle onder katholieken resulteert in lagere zelfmoordcijfers. Volgens Durkheim, katholieke samenleving normale niveaus van integratie, terwijl protestantse samenleving heeft een lage niveaus. Overall, Durkheim behandeld zelfmoord als een sociaal feit, verklaren verschillen in de snelheid op macroniveau, overweegt de maatschappij grootschalige fenomenen zoals het ontbreken van verbindingen tussen mensen en het gebrek aan regelgeving van gedrag, in plaats van gevoelens van individuen en motivaties.

Deze studie is uitgebreid besproken door latere geleerden en een aantal belangrijke punten van kritiek naar voren zijn gekomen. Eerste, Durkheim nam het grootste deel van zijn gegevens uit eerdere onderzoekers, met name Adolph Wagner en Henry Morselli, die veel voorzichtiger in generaliseren vanuit hun eigen gegevens waren. Ten tweede, latere onderzoekers gevonden dat de protestantse-Katholieke verschillen zelfmoord leek beperkt tot Duitstalige Europa en kan dus altijd de valse reflectie andere factoren zijn. Durkheims studie van zelfmoord is bekritiseerd als een voorbeeld van de logische fout aangeduid als de ecologische fout. Echter, hebben uiteenlopende standpunten betwist of Durkheim werk echt bevatte een ecologische fout. Meer recente auteurs zoals Berk hebben ook vraagtekens bij de micro-macro relaties onderliggende Durkheim's werk. Sommigen, zoals Inkeles, Johnson en Gibbs, hebben beweerd dat Durkheim enige bedoeling was om zelfmoord sociologisch te verklaren binnen een holistisch perspectief, waarin wordt benadrukt dat "hij van plan was zijn theorie aan variatie tussen sociale omgeving uitleggen in de incidentie van zelfdoding, niet de zelfmoorden bijzonder individuen. "

Ondanks de beperkingen, heeft het werk Durkheim op zelfmoord beïnvloed voorstanders van controle theorie, en wordt vaak genoemd als een klassieke sociologische studie. Het boek pionier moderne sociale onderzoek en diende om de sociale wetenschappen uit de psychologie en politieke filosofie onderscheiden.

Godsdienst

In de elementaire vormen van het religieuze leven, de eerste doel Durkheim was om de sociale afkomst en de functie van religie te identificeren als hij voelde dat religie was een bron van kameraadschap en solidariteit. Zijn tweede doel was om de banden tussen bepaalde religies identificeren in verschillende culturen, het vinden van een gemeenschappelijke noemer. Hij wilde de empirische, sociale aspect van de religie die gemeenschappelijk is voor alle religies en gaat verder dan de concepten van spiritualiteit en God te begrijpen.

Durkheim gedefinieerd religie als

In deze definitie, Durkheim vermijdt verwijzingen naar bovennatuurlijke of God. Durkheim stelde dat het concept van het bovennatuurlijke is relatief nieuw, gekoppeld aan de ontwikkeling van de wetenschap en de scheiding van bovennatuurlijke wat niet rationeel kan worden verklaard uit natuurlijke, wat kan. Dus, volgens Durkheim, voor de vroege mens, alles was bovennatuurlijk. Ook wijst hij erop dat religies die weinig belang hechten aan het concept van god bestaan, zoals het boeddhisme, waar de vier edele waarheden is veel belangrijker dan elke individuele godheid. Met dat, Durkheim stelt, zijn we vertrokken met de volgende drie begrippen: de heilige, de overtuigingen en praktijken, en de morele gemeenschap. Uit deze drie concepten, Durkheim gericht op de heilige, en merkt op dat het in de kern van een religie. Hij definieerde heilige zaken als:

Durkheim zag religie als de meest fundamentele maatschappelijke instelling van de mensheid, en een die aanleiding geven tot andere sociale vormen gaf. Het was de religie die gaf de mensheid de sterkste gevoel van collectieve bewustzijn. Durkheim zag de religie als een kracht die ontstond in het begin van de jager en verzamelaar samenlevingen, als de emoties collectieve bruisen hoog oplopen in de groeiende groepen, hen te dwingen om op te treden in een nieuwe manier, en geeft hen een gevoel van een verborgen kracht rijden ze. Na verloop van tijd, als de emoties werd gesymboliseerd en interacties geritualiseerde, religie werd georganiseerd, waardoor een stijging van de scheiding tussen het heilige en het profane. Echter, Durkheim geloofde ook dat religie werd steeds minder belangrijk, omdat het werd geleidelijk vervangen door de wetenschap en de cultus van een individu.

Maar zelfs als de religie zijn belang verloor voor Durkheim, het nog steeds de basis gelegd van de moderne samenleving en de interacties die zij beheerst. En ondanks de opkomst van alternatieve krachten, Durkheim stelde dat er geen vervanging voor de kracht van de godsdienst nog had creeated ,. Hij uitte zijn twijfel over de moderniteit, het zien van de moderne tijd als "een periode van overgang en morele middelmatigheid".

Durkheim ook aangevoerd dat onze primaire categorieën voor het begrijpen van de wereld vinden hun oorsprong in de religie. Het is religie, Durkheim schrijft, dat aanleiding gaf tot de meeste zo niet alle sociale constructies, waaronder de grotere samenleving. Durkheim stelde dat categorieën worden geproduceerd door de samenleving, en dus zijn collectieve creaties. Dus als mensen maken maatschappij, deze categorieën maken ook, maar tegelijkertijd, doen ze dat onbewust en de categorieën zijn vóór ervaring elk individu. Op deze manier probeerde Durkheim om de kloof tussen het zien categorieën opgebouwd uit menselijke ervaring en als logisch voorafgaand aan die ervaring te overbruggen. Ons begrip van de wereld wordt gevormd door de sociale feiten; bijvoorbeeld de notie van de tijd wordt bepaald door wordt gemeten door middel van een kalender, die op zijn beurt werd opgericht om ons bij te houden van onze sociale bijeenkomsten en rituelen te houden; die op hun beurt op hun meest elementaire niveau afkomstig zijn van religie. Op het einde, kan zelfs de meest logische en rationele uitoefening van de wetenschap zijn oorsprong traceren naar religie. Durkheim stelt dat, "Religie bevallen van alles dat essentieel is in de samenleving.

In zijn werk, Durkheim gericht op totemisme, de religie van de inheemse Australiërs en indianen. Durkheim zag totemisme als de oude religie, en gericht op het als hij geloofde zijn eenvoud zou de bespreking van de essentiële elementen van de religie te verlichten.

Werk Durkheim over religie werd zwaar bekritiseerd zowel empirische en theoretische gronden door specialisten in het veld. De meest verwoestende kritiek kwam van Durkheim tijdgenoot, Arnold van Gennep, een expert op religie en ritueel, en ook op de Australische geloofssystemen. Van Gennep duidelijk verklaard dat Durkheim standpunten van primitieve volkeren en eenvoudige samenlevingen waren "volledig onjuist". Van Gennep voerde verder aan dat Durkheim toonde een gebrek aan kritische houding ten opzichte van zijn bronnen, verzameld door handelaren en priesters, naïef accepteren van hun waarachtigheid, en dat Durkheim vrij geïnterpreteerd vanuit dubieuze data. Op conceptueel niveau, van Gennep gewezen Durkheim neiging te drukken etnografie in een geprefabriceerde theoretische regeling.

Dood

Durkheim stierf in Parijs op 15 november 1917. Hij is begraven in het Cimetière de Montparnasse in Parijs.

Invloeden en erfenis

Durkheim had een belangrijke invloed op de ontwikkeling van de antropologie en sociologie, beïnvloeden denkers van zijn school van de sociologie, zoals Marcel Mauss, maar ook later denkers, zoals Maurice Halbwachs, Talcott Parsons, Alfred Radcliffe-Brown, en Claude Lévi-Strauss. Meer recent heeft Durkheim sociologen, zoals Steven Lukes, Robert Bellah en Pierre Bourdieu beïnvloed. Zijn beschrijving van collectief bewustzijn ook diep beïnvloed het Turkse nationalisme van Ziya Gökalp, de grondlegger van de Turkse sociologie.

Buitenkant van de sociologie, beïnvloedde hij filosofen Henri Bergson en Emmanuel Levinas, en zijn ideeën kan latent te vinden in het werk van bepaalde structuralistische denkers van de jaren '60, zoals Alain Badiou, Louis Althusser en Michel Foucault. Onlangs heeft Durkheim filosofen als Charles Taylor en Hans Joas beïnvloed.

Durkheim contra Searle

Veel van Durkheim's werk blijft echter niet erkend in de filosofie. Als bewijs kan men kijken naar John Searle, die een boek De bouw van de sociale werkelijkheid, waarin hij dieper in een theorie van sociale feiten en collectieve voorstellingen die hij vermoedelijk een mijlpaal werk dat de kloof tussen de analytische en continentale filosofie zou overbruggen schreef. Neil Gross echter zien hoe Searle's visie op de samenleving zijn min of meer een reconstructie van Durkheim theorieën van sociale feiten, sociale instellingen, collectieve voorstellingen en dergelijke. Searle ideeën zijn dus open voor dezelfde kritiek als Durkheim. Searle reageerde door te zeggen dat Durkheim's werk was erger dan hij aanvankelijk had geloofd, en, toe te geven dat hij niet had gelezen veel van Durkheim het werk, zei dat: "Omdat rekening Durkheim leek zo verarmde ik niet verder te lezen welke in zijn werk." Stephen Lukes echter, reageerde op reactie Searle naar Gross en weerlegt punt voor punt de beschuldigingen dat Searle maakt tegen Durkheim, in wezen handhaven het argument van Gross, die Searle werk draagt ​​grote gelijkenis met die van Durkheim. Lukes attributen Searle onbegrip van Durkheim's werk aan het feit dat Searle, heel eenvoudig, nooit Durkheim lezen.

De geselecteerde werken

  • Montesquieu's bijdragen aan de vorming van de sociale wetenschappen
  • De afdeling van de Arbeid in de maatschappij
  • Het reglement van de sociologische methode
  • Op de normaliteit van Crime
  • Zelfmoord
  • Het verbod op incest en de Origins, gepubliceerd in L'Année sociologique, vol. 1, blz. 1-70
  • Sociologie en haar wetenschappelijk domein, de vertaling van een Italiaanse tekst met de titel "La Sociologia e il suo dominio scientifico"
  • Primitief Indeling, in samenwerking met Marcel Mauss
  • De elementaire vormen van het religieuze leven
  • Wie wilde War ?, in samenwerking met Ernest Denis
  • Duitsland Above All

Postuum verschenen:

  • Onderwijs en Sociologie
  • Sociologie en filosofie
  • Morele Onderwijs
  • Socialisme
  • Pragmatisme en Sociologie
(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen commentaar

Voeg een reactie

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha