Sambandar

Sambandar was een jonge Saiva dichter-heilige van Tamil Nadu, die rond de 7de eeuw na Christus leefde.

Hij is een van de meest prominente van de drieënzestig Nayanars, Tamil Saiva bhakti heiligen die tussen de zesde en de tiende eeuw CE leefde. Sambandar's hymnen aan Shiva werden later verzameld om de eerste drie delen van de Tirumurai, de religieuze canon van Tamil Saiva Siddhanta vormen. Hij was een tijdgenoot van Appar, andere Saiva heilige.

Leven

Informatie over Sambandar komt voornamelijk uit de Periya Puranam, de elfde-eeuwse Tamil boek over de Nayanars dat het laatste deel van de Tirumurai vormt, samen met de eerdere Tiruttondartokai, poëzie door Sundarar en Nambiyandar Nambi's Tiru Tondar Tiruvandadi. Een Sanskriet hagiografie genaamd Brahmapureesa Charitam is nu verloren. De eerste volumes van de Tirumurai bevat 384 gedichten van Sambandar, al die overleven uit een befaamd meer dan 10.000 hymnen.

Volgens de oude teksten, werd Sambandar geboren Sivapada Hrudiyar en zijn vrouw Bhagavathiar die in wat nu Tamil Nadu in Sirkazhi woonde. Ze waren Saivite brahmanen. Toen Sambandar was drie jaar oud zijn ouders hem naar de Shiva tempel waar Shiva en zijn gemalin Parvati verscheen voor het kind. Zijn vader zag druppels melk op de mond van het kind en vroeg wie hem had gevoerd, waarna de jongen wees naar de hemel en reageerde met het lied Todudaya Seviyan, het eerste vers van de Tevaram. Bij zijn inhuldiging met de heilige draad, op de leeftijd van zeven, is hij gezegd te hebben uiteengezet de Veda's met grote helderheid. Sambandar bereikt bevrijding in "Visaka Nakshtara" in de Tamil-maand "Visakam" op de leeftijd van zestien kort na zijn huwelijk.

In de eerste helft van de zevende eeuw, afgezien van Saivism, jainisme en het boeddhisme behoorden tot de populaire geloof in het zuiden van India. De Pandyan Koning Koon Pandiyan had jainisme, die Sambandar lang had geuit tegen omgezet. Zijn koningin Mangayarkkarasiyar uitgenodigd Sambandhar nadat de koning ziek werd. Volgens een Saivite legende Sambandar speelde muziek voor de koning, die de ziekte van de koning genezen. Later, Sambandar omgezet de koning terug naar Shaivism. De legende gaat verder met te zeggen dat met toestemming van Sambandar's, de koning vermoord rond 8000 Jains.

De oude teksten zeggen dat Samabandar bracht twee mensen weer tot leven door het zingen van liederen voor hen. Een van die opgewekt was de dochter van een zakenman, die haar aangeboden om Sambandar in het huwelijk. Hij weigerde te wijten aan de kennis dat hij spoedig zou sterven.

Heiligdommen

Een inscriptie van Rajaraja Chola ik op Tiruvarur noemt Sambandar samen met Appar, Sundarar en diens vrouw Nangai Paravaiyar.

Tempels vereerd

Paadal Petra Sthalams zijn 275 tempels die worden vereerd in de verzen van Tevaram en behoren tot de grootste Shiva tempels van het continent. Vaippu Sthalangal zijn plaatsen die terloops genoemd in de nummers in Tevaram. De focus van de moovars hymnen suggereert darshan binnen de puja aanbod. De hymnists gemaakt classificatorische lijsten van plaatsen als katu, Turai, kulam en kalam wordt gebruikt - dus zowel gestructureerde als ongestructureerde plekken in de religieuze context vindt een vermelding in Tevaram.

De Tirumurai in erediensten

Tirumurai was één van de enige redenen voor het omzetten van Vedische ritueel om agame puja gevolgd Shiva tempels. Hoewel deze twee systemen zijn overlappende, agame traditie garandeert het voortbestaan ​​van de nadruk die de Vedische religie over de werkzaamheid van het ritueel als per Davis. Odhuvars, Sthanikars of Kattalaiyars bieden muzikaal programma in Shiva tempels van Tamil Nadu door het zingen Tevaram na de dagelijkse rituelen. Deze worden meestal uitgevoerd als refrein programma uitgevoerd kort na de goddelijke aanbod. Er zijn records van Kulothunga Chola III van Nallanyanar tempel in Zuid Arcot aangeeft zingen van Tiruvempavai en Tiruvalam van Manickavasagar tijdens speciale gelegenheid in de tempel. Tijdens de tijden van Cholas en eerdere Pallavas de hymne voordragers en muzikanten stonden bekend als uvacchar en marars. Opmerkelijk is dat deze termen ook traceerbaar in sangam periode werkt.

Periya Puranam, de elfde-eeuwse Tamil boek over de Nayanars dat het laatste deel van de Tirumurai vormt had voornamelijk verwijzingen alleen Tevaram en vervolgens uitgebreid tot 12 delen en is een van de eerste bloemlezingen van Tirumurai. Een van de eerste bloemlezingen van moovars hymnen genaamd de Tevara Arulmuraitirattu is gekoppeld aan Tamil Saiva siddhantha filosofie door groepering negenennegentig verzen in 10 categorieën. De categorie rubrieken zijn God, ziel, band, genade, goddelijke initiatie, methodologie, verlichting, geluk, mantra en bevrijding - overeen met Umapthi werk, Tiruvarutpayan. Tirumurai kanda puranam is een bloemlezing voor Tirumurai als geheel, maar vooral gericht op Tevaram. Het is de eerste van de werken aan de collectie van de volumes verwijzen als Tirumurai.

Evaluatie en analyse

Er is een sterke dosis van anti-Jain, anti-boeddhistische en in het algemeen een anti gemeenschappelijke polemiek in Tevaram poëzie van Sambandar. Dit wordt alleen verwacht zoals we die kennen van de rekeningen over hoe de heilige werd vleesgeworden uit te vernietigen het buitensporig slechtheid en onbetrouwbaarheid gepleegd door malafide creeds.Sambandar is duidelijk over zijn haat voor het kwaad en de dubbelhartigheid van de obscure gemeentelijke geloofsbelijdenissen en dezelfde mening gekregen wordt uitgedrukt in de werken van andere goddelijke incarnates van die periode zowel Saiva en Vaishnava pad manier. Volgens Aiyangar, Manickavasagar's Tiruvackam deelneemt de karakters van Tevaram hymners voor hem en een automatische meer intense vorm van devotie. Manikkavasagar, zoals sundarar en sambandar voor hem geen blad voor de mond, terwijl kritiek op de campagne van desinformatie Sramana gemeentelijke geloofsbelijdenissen en in vele plaatsen van tiruvasagam ze noemt zinloze, onbetrouwbaar, bedrieglijk en falseful. De ijver van de uitingen, doe het beroep op God door de Tamils ​​niet duidelijk meningsuiting in andere deel van India te vinden.

In 1921, een Engels vertaling van Sambandhar's hymnen werd gedaan door Francis Kingsbury en GE Phillips, zowel van United Theological College, Bangalore en gepubliceerd in een boek als Hymns van de Tamil Saivite Saints, door de Oxford University Press

(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen commentaar

Voeg een reactie

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha